林谷芳專欄－從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件 – 中時電子報
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林谷芳專欄－從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件
2015年08月27日 04:10
中國時報 林谷芳
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圖為釋永信資料圖片。
這陣子，少林寺方丈釋永信被舉報的事鬧得沸沸揚揚，許多人關心焦點總置於到底事情真否，但坦白說，類似情形在大陸這宗教地位尚屬曖昧的社會原就常見，針對這現象，有識者因此就不能只膠著於一人，還應有更深一層的思考才是。這思考，在人間佛教與山林佛教。
林谷芳專欄－從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件 - 中時電子報
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2015年08月27日 04:10
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圖為釋永信資料圖片。
這陣子，少林寺方丈釋永信被舉報的事鬧得沸沸揚揚，許多人關心焦點總置於到底事情真否，但坦白說，類似情形在大陸這宗教地位尚屬曖昧的社會原就常見，針對這現象，有識者因此就不能只膠著於一人，還應有更深一層的思考才是。這思考，在人間佛教與山林佛教。
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人間佛教是目前兩岸佛教的顯學。顯，有它的道理：就究竟解脫而言，佛法不離世間覺；在修行勘驗來說，更大的境界鍛鍊原就在滾滾濁世，學人能否「百花叢中過，片葉不沾身」，世間諸事就是最大的考驗；而談文化特質，中國相較於其他文明，更具有高度的人間性。以此，人間佛教之舉揚，誠理之必然。然而，雖說理之必然，近世在此所以特別強調，則更緣於清代以來的佛法沒落，僧貌既多不存，寺院乃只能成為消極遯世之所，其存在遂缺乏足夠的正當性。而在清末民初國勢陵替之際，此現象尤為人詬病，也所以蔡元培會提「以美育取代宗教」，諸方更有「廢廟興學」之議。美育當然不能取代宗教。宗教，是對死生來去等究竟問題的探索與皈依，較美育對生命更有其根柢而不移之位置，但當時的知識分子卻多有持此觀點者。而寺院與教育固關係密切，從來也還是兩個獨立的領域，廢廟興學之議能有諸方倡和，可見寺廟的存在對當時社會多的是負面意義。正因於此，太虛法師乃有了「人生佛教」的呼籲，這標舉既相應中國佛教的特質，又回應當時的處境，由此濫觴，在台灣，更因眾家道場之標舉，「人間佛教」遂成主流。這發展，一定程度的確改變了一般人對佛教的觀點，這些年台灣的佛法大興更不能不說是拜此所賜，而其影響既及於世間諸相，台灣許多社會現象捨此因素，也常無法得到完全的解釋。這樣的發展，近些年又從台灣大大影響著大陸，這一來，是因大陸在宗教信仰上原有其斷層，二來，也因大陸的社會氛圍更需要宗教發揮其「積極」的社會「價值」，所以儘管不見得各地都直接以「人間佛教」為名，但人間性則都十足。且不只人間性十足，因於過去之缺，驟舉人間，所謂的人間性乃直就是俗世性，宗教修行與人間事務在許多時候竟混成一事，甚而因有外在的神聖樣貌，反而予人更多異化之機，對俗世之涉入乃更堂而皇之，當前的釋永信事件、前此的少林寺上市之議就是在此背景下產生的。也所以談它，就應從更廣垠、更深刻的層次來談。釋永信之事，當然不能迴避對釋永信的勘驗。畢竟，釋尊就曾言及佛教之存在固必如萬法般有其生滅，但亡，則更亡於佛子，所以他強調「依法不依人」。就此，以為不宜深究僧伽是否合於戒法、合於僧規，甚且以為檢視僧眾之行乃如「出佛身血」般，要入地獄，其實正乃佛法異化之源。所以說，釋永信之事也不能只焦著於釋永信而已，它還關係到整體僧貌僧德的問題，而更根本地，還應回歸到山林佛教與人間佛教的層次來談才行。在究竟上，修行固不須有人間與山林之分，但就事相論，人間與山林則各有強調，各有對應。在中國這人間性文化的國土上，人間佛教固有其自然與必要，但在俗世已成為當代最大的文化特徵時，「人間」也只能被俗世所掩蓋，這時，相對於人間佛教的山林佛教，就反而對生命更有其互補性。宗教談超越，超越固不必在山林，可山林既直示了與俗世之不同，也就應了青原惟信的垂示︰從「見山是山」，到「見山只是山」，中間得有個「見山不是山」的歷程。往山林佛教適度傾斜，是當今兩岸佛教界必須正視的課題，許多人文總因其清朗身影才得以發揮作用，宋之後的佛教，喜談融通互攝，其結果卻諸宗風姿不存，就是一例，而近世佛教在世間事務上的涉入，許多地方既已過了臨界點，這山林之思對有心人可就是當務之急。（作者為台北書院山長）(中國時報)，