回到里山

發表於 2015 年 12 月 30 日由 admin

回到里山 – 中時電子報

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回到里山

2015年07月27日 04:10
中國時報鍾喬／文．照片提供

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黃蝶祭。⊙鍾喬／照片提供

從地景藝術到社區連結，再到在地產業復甦。「大地藝術祭」恰如策展人北川富朗所言：「這不僅僅是對國際知名藝術家的邀約；更重要的，是邀請與社區、地景、村民對話的藝術家來共創的場域……。」1.蹲在時間長廊中的藝術

回到里山 - 中時電子報

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2015年07月27日 04:10
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黃蝶祭。⊙鍾喬／照片提供

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在時間中，收束一種文化想像。沿著日本最為豐沛的河川──信濃川逆溪而上，最遠是千年繩文化的一片陶泥，而後，是土地、農民、流離、戰亂與近現代的都市化離鄉；在空間中，奔放一種地景想像，從川端康成的雪國出發，火車穿過那暗漆中有微光的隧道後，足跡踩進寧靜的，卻也是歷史上農荒農亂的越後妻有地區。於是，從2000年的某一個時刻開始，生長於此鄉此野的藝術策展人──北川富朗，開始在自己的家鄉展開兩千場的鄉野說明會，親自向農民們講解：地景藝術在這片原本被現代化所遺棄的土地上，將帶來生機與轉機的種種構想與創意。並在絲毫不帶任何理所當然的處境中，開始了首回的「大地藝術祭」，直到今年已然邁入了第六回。從時空的交錯中，日本「大地藝術祭」走進了我們的視野。但，必然有的是，由遠而近的一種文化旅程。可以說，一直到2009年，台灣或者亞洲的文化界，對於相關這項藝術祭的理解仍是很淺的，更遑論參與其中了！然而，經過2012年的些許擾動，再到2015的今年，這項每三年舉辦一回的藝術祭，終而成為文化藝術與社區深度參訪者，最為關切的一環選項。這背後，自然有其緣由及道理。深入看，不外是近些年來，島嶼因著土地資本化的市場衝擊後，帶動了種種危機：其中，土地炒作、糧食自足、環境生態是圍繞這危機的三大議題。從地景藝術到生態環境，土地成為關照的核心；也讓一項藝術活動帶有文化行動的性質。我們從這個角度去靠近「大地藝術祭」，浮現眼前的，將不再只是相關藝術創作本身的面向。而是透過藝術的文化行動，如何復甦土地的生機。亦即，藝術已經不再只是藝術家的創作，而是如何與在地生活產生友善環境的連結。也就是這樣的連結，「里山文化」進入了我們的視野當中。「里山」”satoyama”在日文中有著以親切做為出發的意涵及想像。這意涵與想像，也可以從論語中的「里仁為美」找到某種相關性。也就是既以山為鄰里，且如何與山相對話的意思。在當代生態環境關切中，這是相當具有指標性的一種述說，理由便在於：「里山」不僅僅是生態保護，它更與人的生存態度及生活倫理，息息相關。那麼，在歷經現代化的環境與生態衝擊後，「里山」回的去嗎？如果，答案就在一種探索中。我們如何可能回到這與土地共呼吸與棲息的文化中呢！這不免讓我回想起2012年初初踏上這片稱作「越後妻有」的山區時，沿著山線穿越茂密的杉木林，時而在一個小小的村路口停留下來。林間、舊屋、田丘、矮矮的樹叢……再走深些，便在一個寧靜神社的大樹蹲坐下來歇息。眼前身後盡是各種各樣置放於老屋、稻田、廢棄小學，山路旁的藝術作品。很重要的，每一件作品，都在散發藝術芒光的瞬間，長久地陪伴在村民的身旁，就像是在說故事給來訪的客人聽，更像似蹲在時間悠忽的長廊中，聆聽著老人們說他們鄉居生活故事的一張臉孔。2.里山在身體裡那麼，「里山」如何在身體裡駐足？又為何在身體裡駐足？這一切，都因為這場文化行動，將以環境劇場的形式展現在觀眾的面前。而潛藏於這身體裡的「里山」，又將以怎樣的身體之魂現身？首先，還是得回到2012年，在「大地藝術祭」的穴山村，當我們以台灣民間鼓花陣的天圓地方，做為表現場域時，那廟會身體的「踩踏」，原本為了去除土地之邪的目的而被引用出來。後來，依著這軸線的脈絡，便也形成了對抗當代生態破壞及環境污染的一種身體表現。就這樣，「踩踏著……踩踏著……」我們一路從村中的小徑、民家、穿越綠油油的稻田，跟隨著鼓花與大型布偶來到藝術家林舜龍的作品廣場，為村民與地景藝術留下難忘的時刻。這從民間來的身體藝術，也為藝術如何引入社區提供了某種跨越國境的想像。但，跨越必有出發時的原生樣態。這一回，我們以連結「美濃里山」與「大地藝術祭」做為源頭，鋪陳了一個水鄉仙子的傳說，經由祭師的點引，和村民共同形構春耕、夏耘、秋收、冬藏的歲月痕跡，而這當中及背後，端坐著一個像是石頭般的人物，他是伯公。伯公，是美濃客家的信仰核心。或許，對很多人而言，很難置信於原本的伯公就僅僅是一顆石頭這件事。但，這件事說明了先民在天地人之間的信仰關係，是何等與友善生存的環境，發生著從緊密關聯中所蘊生出來的智慧。在美濃開基伯公的碑文中有一段，這麼寫著：「我等同心誠意祭告山川，懇祈上蒼，祐此土可大，亦因可久，將奕世而瀰濃。」在這裡，土地成為碑文中，貫穿時間與空間的軸線。也就是從這條軸線出發，漸次形成2015年的身體行動演出：「回到里山」。這演出，其實是劇場藝術引入社區的一項文化行動，並緊緊扣連著藝術家林舜龍在演出場域的「穴山村」所創作的地景藝術：「跨越國境：村」。兩者的相互對話，既是劇場的身體在美學地景中的行動與儀式；也是劇場的時間架起了通往地景藝術的空間，深深扣接著美濃與越後妻有的每一吋足跡，無論在現實中或想像裡。在美濃，伯公信仰的當代對照，其實恰在一片種植著鐵刀木的「黃蝶翠谷」。在這裡，原本美濃水庫的壩址若被蓋起，全區將被淹沒。端午節的這天，我在借居的鍾氏祠堂與鍾家人祭完祖後，開著一輛舊式手排車前去排練「回到里山」。車程中恰要經過一道筆直的鄉村道，兩側種植著茂密成蔭的小葉欖仁，在遠山與收割後的稻田間，相互映輝著一片晨間美景！就在此際，突然，有成百隻的黃蝶，一撮接連一撮的飛越在稻野及車路之間，伊們成群結隊，飛舞著有機耕作的天使之翼。午時，我們一夥劇組的成員，相約去也是演員及地景藝術家的元鴻及佳蓉家後山取午時水；就在回程時，於佳蓉的秧苗圃中，驚艷於黃蝶在苖圃喝水！在蝴蝶的生態系中，公蝶以水滋養體內荷爾蒙，以待交配……於短短一個月生命期，完成傳宗接代的蝶生。端午節氣值天地陽剛，黃蝶在客語中稱作：揚葉仔！而美濃客家傳統衣飾，也賦予勤快女人以黃蝶的圖飾。我在排練筆記中寫下了這樣一行字句，說是：「揚葉仔啊！揚葉仔！輕揚的兩翅，據民間傳說，是祖先靈魂的回返，以薄薄的翅便驅走水庫的邪靈。翻新生態環境既科學且神祕的篇章！」3.里山在大地中「大地藝術祭」橫跨越後妻有遼闊的山區，我們形構的地景與劇場，收斂在一個稱作「穴山村」的村子裡。這小小的村莊，即將轉化成來日的「東亞藝術村」的一個區域。在這裡，村民間流傳著一則傳說：舊時，沿著古道通往信濃川出山的山路，因為是走私者與娼妓聚集之所在，故而在日文中通稱為赤線。這下方的林蔭間，有一座據傳神明已遠行尋里山而去的神社。就在神社外的大樹下，有一個小小的洞，村民傳說洞裡頭住著一位仙女。因為這洞便象徵陰道，傳說古時任何去看這洞一眼的男人，都會瞎了眼……我們的故事就從這裡開始，鋪陳著稱作「水鄉」的仙女，從這洞中誕生來到村莊的故事。藝術家林舜龍在從這故事的衍生中，找到他的地景藝術的創發靈感。他以整個穴山村為子宮的思維，將時間的軸線，擺放進地景的相互連串中。他說：「這是自然界中『子宮』的意象。人類從母體誕生，長大後組成家庭，許多的家庭聚集後成為了村落，這過程中所刻畫下的記憶與時間的痕跡不計其數。被杉木林所包圍著的穴山村，彷彿就像在母親的子宮一般，在此出生的人們無論離開多遠，最終都會回到穴山的墓地、回到母親的懷抱中。」如果說，「回到里山」的身體行動表演，涵容了「水鄉」的傳說與穴山「子宮」的地景意象，這場連結「美濃里山精神」的演出，將以「時間之穴」的子宮現身，而後沿著「時間之徑」到達「時間之柱」，再經歷「時間之板」最終抵臨的是象徵著死亡後再生的「時間之簾」。而尋找里山便也在這時間的旅程中，一步步經由儀式性的劇場身體，由演員與觀眾們共同踏上這「里山之旅」的探索。從地景藝術到社區連結，再到在地產業復甦。「大地藝術祭」恰如策展人北川富朗所言：「這不僅僅是對國際知名藝術家的邀約；更重要的，是邀請與社區、地景、村民對話的藝術家來共創的場域……。」我想，恰是這樣，我們走進了里山探索的一趟時間之旅中，而空間就在我們每一步的踩踏中新生。(中國時報)，

本篇發表於未分類並標籤為代辦公司設立, 廣播麥克風, 石垣島旅遊, 系統家具, 背膠貼標貼合, 運動腿套, 道達爾TOTAL, 防水頭。將永久鍊結加入書籤。

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