林谷芳專欄-從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件 – 中時電子報
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中國時報
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林谷芳專欄-從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件
2015年08月27日 04:10
中國時報 林谷芳
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圖為釋永信資料圖片。
這陣子,少林寺方丈釋永信被舉報的事鬧得沸沸揚揚,許多人關心焦點總置於到底事情真否,但坦白說,類似情形在大陸這宗教地位尚屬曖昧的社會原就常見,針對這現象,有識者因此就不能只膠著於一人,還應有更深一層的思考才是。這思考,在人間佛教與山林佛教。
林谷芳專欄-從人間佛教到山林佛教─談釋永信事件 - 中時電子報
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2015年08月27日 04:10
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圖為釋永信資料圖片。
這陣子,少林寺方丈釋永信被舉報的事鬧得沸沸揚揚,許多人關心焦點總置於到底事情真否,但坦白說,類似情形在大陸這宗教地位尚屬曖昧的社會原就常見,針對這現象,有識者因此就不能只膠著於一人,還應有更深一層的思考才是。這思考,在人間佛教與山林佛教。
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人間佛教是目前兩岸佛教的顯學。顯,有它的道理:就究竟解脫而言,佛法不離世間覺;在修行勘驗來說,更大的境界鍛鍊原就在滾滾濁世,學人能否「百花叢中過,片葉不沾身」,世間諸事就是最大的考驗;而談文化特質,中國相較於其他文明,更具有高度的人間性。以此,人間佛教之舉揚,誠理之必然。然而,雖說理之必然,近世在此所以特別強調,則更緣於清代以來的佛法沒落,僧貌既多不存,寺院乃只能成為消極遯世之所,其存在遂缺乏足夠的正當性。而在清末民初國勢陵替之際,此現象尤為人詬病,也所以蔡元培會提「以美育取代宗教」,諸方更有「廢廟興學」之議。美育當然不能取代宗教。宗教,是對死生來去等究竟問題的探索與皈依,較美育對生命更有其根柢而不移之位置,但當時的知識分子卻多有持此觀點者。而寺院與教育固關係密切,從來也還是兩個獨立的領域,廢廟興學之議能有諸方倡和,可見寺廟的存在對當時社會多的是負面意義。正因於此,太虛法師乃有了「人生佛教」的呼籲,這標舉既相應中國佛教的特質,又回應當時的處境,由此濫觴,在台灣,更因眾家道場之標舉,「人間佛教」遂成主流。這發展,一定程度的確改變了一般人對佛教的觀點,這些年台灣的佛法大興更不能不說是拜此所賜,而其影響既及於世間諸相,台灣許多社會現象捨此因素,也常無法得到完全的解釋。這樣的發展,近些年又從台灣大大影響著大陸,這一來,是因大陸在宗教信仰上原有其斷層,二來,也因大陸的社會氛圍更需要宗教發揮其「積極」的社會「價值」,所以儘管不見得各地都直接以「人間佛教」為名,但人間性則都十足。且不只人間性十足,因於過去之缺,驟舉人間,所謂的人間性乃直就是俗世性,宗教修行與人間事務在許多時候竟混成一事,甚而因有外在的神聖樣貌,反而予人更多異化之機,對俗世之涉入乃更堂而皇之,當前的釋永信事件、前此的少林寺上市之議就是在此背景下產生的。也所以談它,就應從更廣垠、更深刻的層次來談。釋永信之事,當然不能迴避對釋永信的勘驗。畢竟,釋尊就曾言及佛教之存在固必如萬法般有其生滅,但亡,則更亡於佛子,所以他強調「依法不依人」。就此,以為不宜深究僧伽是否合於戒法、合於僧規,甚且以為檢視僧眾之行乃如「出佛身血」般,要入地獄,其實正乃佛法異化之源。所以說,釋永信之事也不能只焦著於釋永信而已,它還關係到整體僧貌僧德的問題,而更根本地,還應回歸到山林佛教與人間佛教的層次來談才行。在究竟上,修行固不須有人間與山林之分,但就事相論,人間與山林則各有強調,各有對應。在中國這人間性文化的國土上,人間佛教固有其自然與必要,但在俗世已成為當代最大的文化特徵時,「人間」也只能被俗世所掩蓋,這時,相對於人間佛教的山林佛教,就反而對生命更有其互補性。宗教談超越,超越固不必在山林,可山林既直示了與俗世之不同,也就應了青原惟信的垂示︰從「見山是山」,到「見山只是山」,中間得有個「見山不是山」的歷程。往山林佛教適度傾斜,是當今兩岸佛教界必須正視的課題,許多人文總因其清朗身影才得以發揮作用,宋之後的佛教,喜談融通互攝,其結果卻諸宗風姿不存,就是一例,而近世佛教在世間事務上的涉入,許多地方既已過了臨界點,這山林之思對有心人可就是當務之急。(作者為台北書院山長)(中國時報),